وهو، في جميع ادبياته، يركز على هذه النقطة بالذات، ولعل من ابدع ما كتبه، في هذا المجال، هو مقدمة كتابه «اقتصادنا» الثانية. هذه المقدمة التي يشرح فيها بصورة بالغة الدقة والعمق والمسؤولية الازمة، ازمة التراجع والتخلف العربي الراهنة، وانهيار التنمية على مستوى العالم العربي، ويقدم لهذه التنمية مبادى اساسية تشعر، من خلالها، ان السيد الشهيد يربط موضوع التنمية الاقتصادية ببنية الامة الثقافية، وانه لا يمكن ان تتحقق التنمية بدرجة تجعلنا بموازاة التنمية الغربية وبموازاة التفاعل مع هذه التنمية الغربية الا من خلال انجاز هذا التكامل بين التنمية المادية وبين المعطيات الروحية والفكرية التي يشكو المجتمع الاسلامي من غيابها.

فهو اذا يشير الى اننا لا يمكن ان نحقق حركة نهوض حقيقية، ونقدم تنمية حقيقية الا بالربط بين التنمية الاقتصادية وبين العقيدة التي نختزنها والمغيبة عن المجال التاريخي لهذه التنمية، بما يعني ان السيد الشهيد كان يدعو، او يعمل، لقيام بنية اسلامية متكاملة. لا شك في ان صيغة الدولة هي احدى الصيغ المهمة في تفكير السيد الشهيد. وهنا اعود الى فكره السياسي، ارى ان هذا الافق المتكامل في رؤيته الفكرية، هو الذي شكل الاساس في تفكيره السياسي في ضرورة العمل لايجاد نظام اسلامي، وبالتالي فان هذا الفكر كان له تاثيره واشعاعاته، التي يمكن اليوم، ونحن ندرس الحركة الاسلامية،ان نرى التاثير المباشر وغير المباشر لهذه الرؤية على قيام الحركات الاسلامية التي تدعو، بصورة واضحة ودقيقة، لقيام الدولة الاسلامية، عدا عن ان موقف الشهيد الاخير تجاه قيام الثورة الاسلامية في ايران كان واضحا بانه شعر بان هناك حلما شخصيا، اذا صح التعبير بان هناك احلاما شخصية، قد تحقق من خلال ايجاد اطار اسلامي يمكن للسيد الشهيد،اي يمكن لفكر السيد الشهيد، بان يجد ميدانه الحيوي والملائم، ليغدو فكرا ميدانيا وليس فكرا نظريا، اي ليطبق اطروحته الاسلامية، فهو اذا لا شك من دعاة قيام الكيان السياسي الاسلامي الذي يحقق لعملية التجدد الحضاري اطارها السياسي.

المعروف ان السيد الشهيد كتب في دستور الدولة الاسلامية كانه كان يهيى لقيام هذه الدولة، او يتوقع قيامها؟ لا شك في ذلك، وهذا ما اقترحه على الثورة الاسلامية الايرانية، وهذا الدستور هو احدى الصيغ التي اقترحها على الجمهورية الاسلامية، على ان موضوع قيام دولة اسلامية، وان كان هو الهدف الذي لا شك فيه لدى السيد، الا ان هذاالموضوع هو سياسي، بمعنى ان الشغل فيه مرة يكون في المجال النظري لانجاز النظرية حول الدولة، ومرة يكون العمل فيه سياسيا عمليا. انا اعتقد ان السيد الشهيد اشتغل في الجانب النظري الحقيقي في هذا المجال، وبالتالي فان النظام السياسي في العراق لم يكن لينتظر لتنطلق حركة ميدانية في هذا الاتجاه. وارى ان هذه الانجازات النظرية البالغة الاهمية للسيد الشهيد هي في محصلتها مشروع قيام دولة اسلامية، الامر الذي دفع النظام السياسي في العراق للتعامل مع السيدالشهيد الصدر بوصفه عدوا للنظام السياسي، حيث ان جميع انجازاته في هذا المجال تهدف الى انتاج نظام مختلف كل الاختلاف عما هو قائم ولا يزال قائما حتى هذا اليوم.

تتحدثون دائما عن ضرورة تلازم المعتقد مع الموقف لدى الانسان، الا ترون ان السيد الشهيد، الذي استشهد في سبيل معتقداته، يمثل الانموذج الاعلى لهذا الانسان؟ لا اظن انه يوجد لدينا نماذج كثيرة في هذا المجال، وهذا الرجل حقيقة متميز، وانا كنت اراه مشروع شهيد حتى قبل احتدام الصراع السياسي في العراق لشدة ما يتماهى في داخله الجانبان الفكري والعملي، النظري والمسلكي. هو يمثل هذا النوع من التطابق الكامل بين النظرية والسلوك على مستوى سلوكه الشخصي، لكن هذا لا يعني ان السيد الشهيدكان يعتقد ان الفترة المناسبة للقيام بحركة سياسية كاملة هي تلك الفترة التي عاشها في الستينات، فهو كان يعمل على انجاز القاعدة النظرية للحركة السياسية اكثر مما عمل في النشاط السياسي الميداني من دون ان ننفي حركته في هذاالمجال، ومن دون ان ننفي مواقفه السياسية الشجاعة في هذا المجال، لكنني اعتقد ان السيد الشهيد لم يعط الاولوية في عمله للحركة الميدانية بقدر ما اعطاها للعمل الفكري والنظري الذي يؤسس لهذه الحركة الميدانية التي تحتاج،بالاضافة الى الاساس النظري المتين، والى الظروف المؤاتية ايضا، ولا ادري الى اي حد يمكن القول بان السيد الشهيد،في اواخر الستينات، او في اواخر السبعينات، قد بدا، او تمكن من البدء بتنظيم سياسي كامل للقيام بهذا الانجاز.

انااعتقد انه لم يكن قد انجز هذا الامر من دون ان انفي انه كان غاضبا وناقما على النظام العراقي، داعيا الى تغيير هذا النظام ومؤيدا لقوى التغيير لهذا النظام.

هل من كلمة اخيرة؟ الحقيقة، كلمتي في هذا المجال، هي الدعوة مجددا لقراءة السيد الشهيد قراءة مسؤولة وهادفة تنطلق من كونه يشكل مفصلا حيويا من مفاصل السعي الى التجدد الحضاري الاسلامي، وفي الوقت نفسه ادعو الى تمثله بوصفه يمثل هذاالمفصل، وادعو ايضا الى طموح اكبر هو ان نبدا من حيث انتهى السيد ايضا الى تطوير حركته الفكرية، حركته البنيوية الكاملة، وبالتالي تعميم هذا الانموذج الذي يمثله السيد الشهيد الصدر على جميع النخب الاسلامية، وهي تعمل على تحقيق مشروعها الفكري والسياسي في عالمنا المعاصر.

سماحة العلامة الشيخ حسن طراد هو احد تلامذة الشهيد الصدر(رض) المبرزين الذين حضروا دروسه ومحاضراته،وتعاملوا معه، طوال سنوات، فعرفه عن قرب.

التقيناه، وكان هذا الحوار:

كيف تقومون، سماحتكم، صلتكم العلمية والروحية بهذا العالم والمفكر الاسلامي الكبير؟ ان صلتي بهذا العالم العظيم والمحقق الجليل والفيلسوف العملاق هي صلة تاريخية عميقة الجذور، واسعة الافاق،بدات منذ اليوم الاول الذي قدر لي فيه ان اتوفق لاخذ درس الاصول، بمستوى بحث السطوح العالية من الكفاية بجزئيها للمحقق الخراساني (قده)، والرسائل للشيخ الانصاري (قده)، على يد اخيه العلامة الجليل والمجتهد الكبيرسماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد اسماعيل الصدر (قده). وكان ذلك اول وصولي من لبنان الى النجف الاشرف سنة 1954م، بعد ان طويت رحلة المقدمات المعهودة في النحو والصرف والبلاغة ومنطق الحاشية والشمسية والمعالم في الاصول والجزء الاول من مختصر الفصول، تمهيدا للشروع بدراسة الكفاية مع دراسة الشرائع، على يدافاضل علماء لبنان في ذلك التاريخ.

وبعد الفراغ من دراسة الكتابين المذكورين (الكفاية والرسائل)، على يد العلامة اسماعيل الصدر، بدات بحضور بحث الخارج في الاصول على يده، واستمر على الاعطاء والافادة وطلابه الفضلاء على الاخذ والاستفادة، مدة غير قصيرة،وبعدها توقف عن ذلك لتلبية نداء الواجب المقدس الذي توجه نحوه، بطلب اهالي مدينة الكاظمية للانتقال اليها ليقوم بدور المعلم والمرشد المربي في تلك المدينة التاريخية المقدسة.

وعلى اثر ذلك، وبلا فاصل، بدات بحضور بحث الخارج في الاصول على يد الشهيد الصدر (قده)، مع اخذ درسين آخرين في خارج الاصول والفقه على يد آية اللّه العظمى السيد الخوئي (قده). وهكذا بقيت ملازما لدرس الشهيد مدة لاتقل عن ثلاث عشرة سنة.

والذي جذبني الى حضور بحثه العلمي هو ما عرف به (قده) من عمق الفكر ودقة النظر ومحاولة اعطاء كل موضوع حقه بالبحث العميق والاحاطة المستوعبة. وهذا وذاك هو ما كنت راغبا فيه، وحريصا عليه، منذ بدات بدراسة المقدمات المعهودة والسطوح بمرحلتها الاولى، ثم السطوح بالمستوى العالي المتمثلة، بابحاث الكفاية والرسائل في الاصول والمكاسب في الفقه، حيث كنت حريصا على مطالعة الشروح وما تشتمل عليه غالبا الاشكالات العلمية الواردة، ولوظاهرا، مع الاجابات المفيدة والحلول السديدة. وكان ذلك من اجل تحصيل مطالب الكتاب باتقان واحاطة. وبقيت على ذلك مدة استفادتي العلمية من مدرسة الشهيد (قده) التي اخذت طابعا متميزا لفت الانظار وبعث على التقديروالاكبار.

وبذلك يعرف مدى صلتي العلمية بهذا المحقق الكبير والفيلسوف القدير وما استفدته منه خلال المدة المذكورة.وحيث ان اشباع الجوعة الفكرية وازالة الظما العقلي بالغذاء العلمي الوافي والشراب الثقافي المروي ينعكس ايجاباعلى العلاقة الروحية، حيث تتعمق وتقوى بقدر قوة رابطة العقل والفكر الاخذ المستلهم بالعقل والفكر المعطي والمعلم.

اجل، على ضوء ادراك مدى التفاعل والتجاوب الحاصل بين عقل الشهيد الاستاذ المفيد وفكره وبين وعقل تلميذه المستفيد وفكره، وما يرتب على ذلك من الانجذاب الروحي، يعرف مدى عمق الصلة الروحية التي صهرت روحيهمافي بوتقة الحب والاخلاص والتقدير والاجلال، لتجعلهما بمنزلة الروح الواحدة الحالة في جسمين متقابلين، بحيث يصبح هذا الانصهار والوحدة الروحية المعنوية مصداقا لصدر بيت الشعر القائل: «انا من اهوى ومن اهوى انا».

حبذا لو تفضلتم بالحديث عن موقع الشهيد الصدر(قده) بين العلماء المراجع والمفكرين الاسلاميين المعاصرين.

ان الموقعية التي وصل اليها الشهيد الصدر(قده) بين المراجع والمفكرين بلغت المرتبة السامية في ميزان التقديروالاعتبار، لانه(قده) تمتع بنبوغ متالق، وهمة عالية، وعزيمة ماضية، ورغبة جامحة لا تعرف معها الملل، ولا يعترف بالصعوبات، بدليل انه كان يملا فراغ ست عشرة ساعة من الوقت مكبا على الافادة بقلمه مؤلفا، ومنبره مدرسا، ومدرسة منزله مربيا، وعلى الاستفادة بالمطالعات الموسوعية المتنوعة من اجل الالمام والاحاطة بكل ما تحتاجه الساحة الفكرية وعلى نطاق واسع، الامر الذي مكنه من اغناء المكتبة العربية والاسلامية بمؤلفاته القيمة المتنوعة المعهودة.

كما زود الاسلام والمسلمين، بل والمجتمع العام، بعلماء اجلاء، ومدرسين فضلاء، ومجاهدين مضحين في سبيل القضية العادلة التي جاهد من اجلها، واستشهد في سبيلها.

اجل، ان مجموع هذه المزايا والخصوصيات التي تجمعت في شخصيته متاثرا بعامل الوراثة، فهو من اسرة علمية قيل في حقها: لا يوجد فيها عالم من علمائها الاجلاء الا وهو مرجع عام يقود الامة، او مجتهد مجاهد في سبيل نصرة الحق في مختلف المجالات. واذا اضيف الى عامل الوراثة الفاعلة عامل التربية الواعية الموجهة، فذلك نور الى نور. وحيث كان محققا ومحلقا في جميع العلوم والفنون العلمية المعهودة، والعصرية المنشودة، فقد ملك اعجاب جميع الطبقات والفئات وتقديرها، فالفقهاء يقدرونه لعمقه الفقهي، والاصوليون لدقته واحاطته الاصولية، والفلاسفة لنضج فلسفته،ورجال الاقتصاد لبلوغه قمة النجاح في اقتصاده، وهكذا وعلى مثلها فقس ما سواها.

كيف تقومون منهج الشهيد الصدر في البحث الفقهي والاصولي؟ وما الذي يمتاز به هذا المنهج من خصائص؟ قد عرف منهجه، في هذين البحثين، مما اشرت اليه خلال الاجابة عن السؤالين السابقين. وللتفصيل اقول: لقد تميز في ذلك، وفي سائر العلوم التي كتب فيها، او درسها، بعمق النظر ودقة الفكر، ليبرز البحث العلمي باسلوب عميق ومستوعب لما يناسب ان يذكر فيه من الخصوصيات الدقيقة. كما تميز ايضا بمحاولة التجديد في اي بحث من الابحاث التي تطرق لها تدريسا او تاليفا. وبرز ذلك باسلوب العرض المفصل والترتيب الفني الذي راعاه بين موضوعات البحث مع اختيار بعض المصطلحات العصرية التي تلقي الضوء على المضمون المقصود بيانه للقارى والمجتمع، وذلك مثل اصطلاح «العناصر المشتركة» الذي اطلقه على القواعد الاصولية التي يمكن الاستفادة منها في كل باب من ابواب الفقه.واكد الاصطلاح المذكور باطلاق عنوان: «منطق الفقه» على علم الاصول بالوجه المذكور نفسه، لاطلاق اصطلاح العناصر المشتركة على القواعد الاصولية، وهو تطبيق قواعده والاستفادة منها في كل باب من الابواب الفقهية، كمايستفاد من علم المنطق بوجه عام في جميع العلوم والفنون.

ويتضح ما ذكرته للاجابة على هذا السؤال الثالث بمطالعة حلقاته الاصولية، حيث تميزت من غيرها من كتب الاصول بالخصوصيات المشار اليها، مع تحرره من الاسلوب التقليدي المعهود المتبع من جهة ترتيب الابحاث والموضوعات،ومن حيث الاسلوب البياني الدارج لدى الكثيرين.

ما هي ابرز آراء الشهيد الصدر الفقهية والاصولية التي تميز بها، او اضاف فيها جديدا الى نظريات من سبقه من الفقهاءوالاصوليين؟ ان الاراء الفقهية والاصولية التي تميز بها الشهيد (قده)، من غيره من الفقهاء والاصوليين، كثيرة بحكم رغبته في التجديدودقة نظره التي توحي له غالبا بالاراء الجديدة المفيدة، وساقتصر على ذكر مثالين من آرائه الجديدة في علم الاصول التي خالف فيها المشهور:

الاول: اعتماده، في حجية الاجماع، على نظرية حساب الاحتمالات التي تحرر بها من عامل الكم الذي يفهم اعتباره من كلمات الكثيرين المفسرين للاجماع، وقد استطاع ببركة تطبيقه النظرية المذكورة ان يتحلل من هذا العامل ويرى ان لاموضوعية له، ويرى ان الميزان في حجيته هو كل ما تؤدي ملاحظته الى حصول العلم او الاطمئنان الملحق به بمطابقة مضمون الاجماع للواقع وان الحكم الذي قام عليه صادر من الشارع.

والمثال الثاني: انكاره للبراءة العقلية المعتمدة على نظرية قبح العقاب بلا بيان. وقد اخذ المشهور بهذه النظرية، وبنى عليها البراءة العقلية في كل مورد لا يوجد فيه بيان من قبل الشارع على الحكم الشرعي. ولا يخفى ان البراءة العقلية انمايحتاج اليها في المورد الذي لا تجري فيه البراءة الشرعية المستفادة من الكتاب الكريم، مثل قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، او من السنة المطهرة، واوضح مصاديقها حديث الرفع المشهور، وذلك لانه بعد صدور المؤمن الشرعي من العقاب لا يبقى هناك شك واحتمال، محصوله حتى يحتاج الى ما ينفيه. وبالاعتبار المذكور تكون البراءة الشرعية حاكمة على البراءة العقلية لرفعها لموضوعها، وهو الشك واحتمال العقاب تعبدا.

وحاصل الوجه الذي اعتمده الشهيد لانكاره البراءة العقلية، رغم ذهاب المشهور اليها وعملهم بها، هو ان تطبيق قاعدة قبح العقاب بلا بيان انما يصح بالنسبة الى المولى العرفي باعتبار ان حق الطاعة الثابت له على عبده وبموجبه وجبت عليه تاديته، وحرمت مخالفته، انما ثبت له عليه ببناء العقلاء وجريان سيرتهم على ثبوت هذا الحق للمولى على عبده.وبعد التامل وملاحظة ان العقلاء لا يعطون للمولى هذا الحق الا في المورد الذي يحصل للعبد العلم او الاطمئنان آبتوجيه التكليف اليه من قبل المولى وفي ما عداه من الموارد التي لا يحصل له فيها الا الظن او الشك بتوجه هذاالتكليف نحوه فلا يحكمون بثبوت حق الطاعة له على عبده لقاعدة قبح العقاب بلا بيان.

واما المولى الحقيقي، وهو اللّه سبحانه المالك لكل كيان العبد المادي والمعنوي، فلا مجال لتطبيق القاعدة العقلية المذكورة بالنسبة اليه، وذلك لان حق الطاعة الثابت له على عبده بحكم العقل السليم والعقلاء الحكماء، لا يختص ثبوته له عليه بخصوص مورد العلم، بل يشمل حتى مورد الظن والشك، لان اللّه سبحانه مالك لكل طاقاته المادية والمعنوية،ولا يجوز له ان يصرف او يتصرف بها في اي مورد من الموارد بالفعل والاقدام او الترك والاحجام الا مع اقران رضاالمولى بذلك. وحيث لا يحرز رضاه بالترك في مورد الشبهة الوجوبية ولا بالفعل في مورد الشبهة التحريمية، فلا بد له من الاحتياط بفعل جميع الافراد والاطراف في مورد الشبهة الاولى، وبتركها في مورد الثانية لان ذلك هو الذي يحرزرضا المولى به من دون سواه من التصر فات كما هو واضح.

ما هي ابرز جهود الشهيد الصدر واسهاماته الفكرية في حقول المعرفة الاسلامية الاخرى التي كتب فيها غير الفقه والاصول؟ ان جهود الشهيد الصدر واسهاماته المشكورة التي قدمها في حقول المعرفة الاسلامية، غير الفقه والاصول، كثيرة ومشهورة ابرزها كتب «فلسفتنا» و«اقتصادنا» و«الاسس المنطقية للاستقراء» و«المدرسة القرآنية» و«التفسير الموضوعي للقرآن الكريم»، وهو مجموع محاضرات القاها على الحشد الغفير من طلابه وبقية احبابه في النجف الاشرف قبل شهادته.

كيف تقومون حركة الشهيد الصدر الجهادية من اجل رفعة الاسلام وتحكيم الشريعة الاسلامية في الحياة في مختلف مجالاتها؟ ان حركة الشهيد الجهادية من اجل تحقيق الهدف المذكور، وهو هدف الانبياء والائمة السادة النجباء والمصلحين العظماء في التاريخ، كانت حركة رائدة وقائدة قام بها منذ احس بضرورة العمل الاسلامي الموضح لاهداف الاسلام،والمزيل لجميع العقبات التي تعترض سبيل انتصاره وانتشاره، وقد اعد لاضطلاعه بهذا الدور الرسالي عدته اللازمة،حيث وسع دائرة ثقافته العصرية الرسالية، وذلك باطلاعه على اهم العلوم العصرية المتنوعة ليخاطب الجيل المعاصربلغته المفهومة لديه والمؤثرة على سير تفكيره، ليتحول من خط الانحراف الفكري والعملي الى نهج الاسلام القويم وصراطه المستقيم.

وتاتي مؤلفاته الفكرية الرائعة والرائدة، وخصوصا «فلسفتنا» و«اقتصادنا» و«الاسس المنطقية للاستقراء»، لتكون الشاهدالحي المعبر عن سعة دائرة معارفه ومدى تاثيرها على الفكر المعاصر، الامر الذي ساعده على بناء قاعدة شعبية واسعة اكثر افرادها من الشباب الطليعي المثقف.

ولا تزال صورة مجلسه اليومي الذي كان يستقبل فيه، يوميا، الوافدين لزيارته على اختلاف طبقاتهم ومستوياتهم،ماثلة في ذهني تبعث في العقل النور، وفي النفس الاعجاب والتقدير بما كان يجيب به عن اسئلتهم مع تنوعها وعمق الكثير منها، وبهذا وذاك كان بجدارة واستحقاق مرجع العصر وقائد الامة العامة في طريق الرسالة الخالدة والمنطلق بهانحو اهدافها السامية وخصوصا جيل الشباب منها، حيث شغفوا به حبا وتفاعلوا مع دعوته الواعية الرائدة المحركة للعودة الى الاسلام من جديد، لتدرك به كل ما تصبو اليه وترغب فيه من الاهداف الرسالية التي تنعش الانسان فرداومجتمعا ، ماديا ومعنويا، دنيويا واخرويا، وليس غريبا ان يكون كذلك ما دام مشرعا من قبل رب العالمين الذي بعث به سيد المرسلين ليكون رحمة للعالمين، وآخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمين.

والتقينا المفكر الاسلامي، الاستاذ الدكتور حسن حنفي، وكان هذا الحوار:

حبذا لو تفضلتم بالحديث عن موقع الشهيد الصدر بين المفكرين الاسلاميين المعاصرين؟ الحقيقة ان الشهيد السيد محمد باقر الصدر يعد من اهم المجددين الاسلاميين في الفكر الاسلامي الحديث، له وعي شديد بالتراث القديم، وباهم نقاط ابداعه، وبخاصة علم اصول الفقه، والمنطق، ومناهج البحث. وهذا جانب مهم،لان الذي غلب على الفكر الاسلامي حتى الان هو: اما العلوم النقلية من تفسير مثل تفسير المنار الخ... او العلوم العقدية مثل الرد على الدهريين للافغاني، لكن لم يات احد من المفكرين لكي يذهب الى مظان التجديد في الفكر الاسلامي،مظانه الاولى مثل اصول الفقه ومناهج البحث: كان لديه اي السيد الصدر وعي شديد في التمايز بيننا وبين الغرب،فقد راى ان الحضارة الاسلامية لها مسارها ولها علومها التي قد تتفق مع المسار الغربي او قد تختلف معه، وعبر عن ذلك في معظم عناوينه:

«اقتصادنا» و«فلسفتنا»، حتى يعطي الاحساس بالهوية المستقلة عن المسار الغربي، واخيرا لم يكن مجرد عالم بالتراث القديم او ناقد للتراث الغربي، ولكنه كان ملتزما، يحمل هموم الاوطان، وكان يناضل، وهو انموذج المفكر العالم المتميز، القادر على الممارسات العملية.

اصدر الشهيد الصدر كتابه «اقتصادنا» بجزئيه ما بين عامي 1959 و1961، كيف تقومون جهوده العلمية في هذا الكتاب؟وهل لا يزال يتمتع بقيمة كبيرة في نظركم؟ يعد هذا الكتاب من اهم المحاولات التي وجدت في الفكر الاقتصادي الاسلامي قبل ما يسمى البنوك اللاربوية والبنوك الاسلامية وقبل ان يتحول بعضها، وينهار بعضها الاخر في شركات توظيف الاموال. في رايي ان الاسلام نظام حياة، واهم دعامة لنظام الحياة هو العامل الاقتصادي، فتصدى الصدر لهذه القضية، وتكلم ليس فقط عن الربا باعتباره من المحرمات، ولكنه استطاع ان يصوغ النظرية الاقتصادية نظرية علمية محكمة، لماذا الربا؟ لان في الاقتصاد: المال لايولد المال، ولكن المال هو اداة لتوفير عمل، اداة للانتاج، اداة للاستثمار، وبالتالي حاول ان يعيد تاويل الربا، فحاول ان يدخله في النظرية الاقتصادية العامة، النظرية الملكية، والى اي حد توجد في الاسلام ملكية؟ وهل هي ملكية خاصة اوملكية عامة، وهل هي ملكية مستغلة او ليست مستغلة، وفي النهاية ككثير من المفكرين المعاصرين ادرك ان المال والملكية في الاسلام، هي وظيفة اجتماعية، وان المسلم له حق الانتفاع وحق الاستثمار وحق التصرف، ولكن ليس له حق الاحتكار ولا حق الاستغلال ولا حق الاكتناز... وكذلك حاول ما تعلمناه جميعا من ان الاسلام له نظرية لا هي اشتراكية مغالية كما هو الحال في الاشتراكية العلمية، التي يمنع فيها الفرد من المبادرات، وطبعا ليست الراسمالية التي تقوم على الربح والاستغلال، فحاول ان يقيم ما يسمى بالنظرية الثالثة التي تقال الان في الغرب بعد انهيار المعسكرالاشتراكي، ومفادها ان الاسلام يؤمن بان هناك قطاعات لا يمكن ان تكون موضوعا للملكية الفردية استشهادابالحديث الشهير: ان الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلا والنار. ومن ثم فقطاعات الزراعة والصناعة والكهرباء والمياه، هذه القطاعات العامة، تكون في اطار من الملكية العامة حتى لا يقوم احد باستغلالها. اما في ما يتعلق بالتجارة الصغيرة، وفي ما يتعلق بالمبادرات في الخدمات، وفي ما يتعلق بنقل التجارة من هنا وهناك او الصناعات الحرفية الصغيرة، فهذه يمكن ان تكون في ملكية الافراد. ومن ثم ان «اقتصادنا» هو دخول في اهم عامل من عوامل التنمية الاجتماعية واقامة الدول، وهو الاقتصاد، مبينا للناس ان التجديد لا يكون فقط في تصور النبوة ولا في تصور الايمان والعمل والمعاد، ولكن في المكونات والمدعمات الرئيسية لبناء الدول.

ما هي رؤيتكم للامام محمد باقر الصدر الفيلسوف، وما هي ابرز آرائه ومؤلفاته الفلسفية التي لفتت انتباهكم؟ ما قاله في «فلسفتنا» هو، في الحقيقة، يجمع بين الرؤى المثالية والتاكيد على اهمية العالم الطبيعي الاجتماعي، الوجودمع الاخرين. وفي الوقت نفسه، يؤكد متطلبات الروح وايضا لا يغفل متطلبات البدن، ومن ثم يجمع بين الرؤية الغربية التي غلبت عليها المادية والرؤية المغالية في التصوف التي غلبت عليها النزعات الروحية، فهو يجمع بين الاثنتين،بالاضافة الى انه ناقد للاتجاهات المثالية الغربية وكيف انها لم تؤثر في حياة الغرب، فظل الغرب ماديا. كما ينقداتجاهات المادية الغربية وكيف انها تتصور المادة باعتبارها عالما مغلقا بذاته وكان ليس لها خالق الخ... ومن ثم في هذاالكتاب المهم «فلسفتنا» يحاول محمد باقر الصدر ان يعطي المسلمين هذا الاطمئنان النظري وهذا الملاء الايديولوجي الذي نشعر جميعا اننا ما زلنا في حاجة اليه.

كيف تقومون حركة الشهيد الصدر الجهادية من اجل رفعة الاسلام وتحكيم الشريعة الاسلامية في الحياة في مختلف مجالاتها؟ وجد الامام الشهيد محمد باقر الصدر في العراق، الامر الذي حتم عليه ظرفا خاصا. بالرغم من اعتزازنا بالعراق، وبالرغم من رفضنا للحصار الامريكي للعراق، وبالرغم من دفاعنا عن اطفال العراق ونساء العراق وشعب العراق ضد هذا الظلم،الا ان نظم الحكم في العراق تميزت بانها لا تعطي عناية كافية للمقهورين، ربما ينقصها الكثير من التعددية السياسية،ربما ان الاخوة الشيعة في العراق يشعرون بانهم مهمشون في الحياة العامة، وبالتالي استطاع الامام الشهيد محمد باقرالصدر ان يتحول من مجدد فكري يفسر القرآن تفسيرا موضوعيا الى عالم ياخذ هذه الموضوعات الرئيسية في الانسان والطبيعة وفي العمل وفي الجهاد والكفاح ويطبقها عمليا في ظروف العراق.

وقد استطاع ان يمد الشيعة بالعراق بفكرمتجدد، لان الحوزات العلمية في النجف كان يغلب عليها الطابع التقليدي، وبالتالي فان يحول شيعة العراق الى جموع واعية بالقضايا الرئيسية في البلاد، هذا انجاز ضخم، ثم انه كان ايضا ممثلا للمعارضة السياسية لنظم القهر التي تعم العالم العربي والاسلامي، استطاع ان يجن د الجماهير وان يحظ ى بتقدير الناس، وان يفرض احترام الناس له من كل الفرقاء. كان وطنيا، تهمه امور المواطنين جميعهم، ومن ثم كان يمكن ان يكون بؤرة للحياة السياسية الوطنية في العراق.

يعد الامام الشهيد محمد باقر الصدر مؤسس العلوم الاسلامية الانسانية الحديثة، ما رايك؟ استطاع الصدر ان يدخل في مضامين العلوم الاجتماعية الانسانية كالاقتصاد والسياسة والاجتماع والتاريخ ومن ثم فهوله دور مهم، لا اقول في «اسلمة العلوم» كما هو موجود حاليا، اي ان ناخذ انتاج الحضارة الغربية ونسلط عليه بعض الايات القرآنية والاحاديث النبوية، ولكن كان يبدع في العلوم الاجتماعية الانسانية، وفي ذهني: الانسان وكرامة الانسان وعلاقة الانسان بالمجتمع وعلاقة الانسان بالدولة، اي انه استطاع ان يعطينا رؤية اسلامية انسانية حديثة تحمي المسلمين من الوقوع في النقيضين: اما العودة الى الفقه القديم او الارتماء في احضان الغرب والايديولوجيات السياسية، من ليبرالية واشتراكية وقومية غربية، واستطاع ان يعطي العالم الاسلامي فكرا جديدا، ويشبع تطلعاته نحوالعدالة الاجتماعية ونحو الحرية ونحو الوحدة، وفي الوقت نفسه من منظور اسلامي، ويتمثل جهده الرئيسي في التفسيرالموضوعي في القرآن الكريم، هذا انجاز ضخم، تعودنا جميعا على ان المفسرين يبداون من سورة الفاتحة حتى سورة الناس، هو لا، جمع كل الايات حول الطبيعة، حول الوحي، حول النبوة، حول المجتمع، حول الاقتصاد، حول المال...حتى يساهم في خلق ايديولوجية اسلامية، لان القرآن الكريم الموضوعات فيه متفرقة، فحاول ان يجمعها. والقضية الثانية هي محاولة تجديد علم اصول الفقه ونقده لمدرسة الاخباريين، اي المدرسة النقلية في علم اصول الفقه،والاعتماد على دليل العقل في المصالح العامة. وبحوثه عن الدليل اللفظ ي في اصول الفقه بين ان اللغة ما هي الا اداة،ولكن اللغة تشير الى عالم الاشياء في العالم الطبيعي. وليت احباءه وتلاميذه يستانفون تجديد المنطق الاسلامي (علم اصول الفقه) وفي الوقت نفسه يستانفون التفسير الموضوعي للقرآن الكريم.

كيف تقومون كتاب الشهيد الصدر «الاسس المنطقية للاستقراء» وما هي ابرز معالم النظرية المنطقية ونتائجها الفلسفية فيه؟ الغرب كان، ولا يزال حتى الان، يزهو بانه مكتشف العلم، وانه الذي وضع المنطق التجريبي، وانه هو الذي نقد المنطق الارسطي الشكلي، وان «فرنسيس بيكون»، في المنطق الجديد او الالة الجديدة، وجون ستيوارت ميل هما اللذان استطاعا ان يؤسسا المنطق التجريبي الحديث وانهما وراء النهضة العلمية. ولكن الذي يفكر في المنطق التجريبي، وهوالمنطق الذي يبدا بالافتراض، ثم بالملاحظة، ثم بالتحقق من الفروض للانتهاء الى القانون العلمي يجد انه ما زال منطقامنقوصا ، لان الاستقراء، اي استقراء الجزئيات للوصول الى الكليات، لن يكون تاما. فالعالم لا يستطيع ان يجرب على كل الوقائع، فهذا ما لا حدود له به، والافتراض الذي يقوم على الملاحظة، هو افتراض من طبيعة العقل والتحقق من صدق الافتراض قد يطول وقد يقصر، وهذه الافتراضات تتغير من جيل الى جيل، ومن فترة الى فترة، لذلك راى الامام الشهيد محمد باقر الصدر انه لا يمكن للاستقراء الا ان يكون له اساس آخر غير استقرائي سماه الاسس المنطقية، اي ان العقل باولياته، وبديهياته، وطبيعته، وان الوحي في النهاية هو منطق للعقل، يعني ان الاستقراء الصرف التجريبي ان لم يقم على اسس نظرية معيارية فلن يستطيع ان يصل بالتالي الى حكم يقيني، وكان الامام الشهيد يعتمد في ذلك على كثير مما كتبه الفقهاء والاصوليون، يعني الشاطبي في الموافقات تكلم عن الاستقراء المعنوي، اي ان القياس الشرعي يقوم على استقراء الجزئيات لكي نصل الى الكليات، وهو علم القواعد الفقهية مثل: «لا ضرر ولا ضرار» و«الضروريات تبيح المحظورات» و«دفع المضار مقدم على جلب المصالح»... هذا من استقراء احكام الشريعة الجزئية، ومن ثم فان استقراء احكام الشريعة الجزئية لا يؤدي بالضرورة الى حكم كلي ان لم يكن هناك حكم كلي سابق يستطيع ان ينيرالجزئيات وان يجمع الجزئيات، وهذا يعني ان الامام محمد باقر الصدر يحاول، هنا، الجمع بين الاستنباط والاستقراءفي منهج متكامل لا يضحي بالجزء من اجل الكل، كما هو الحال في الاستنباط، ولا يضحي بالكل من اجل الجزء، كماهو الحال في الاستقراء العلمي الغربي كما بينه جون ستيوارت ميل.

هل من دور لكتابات السيد الشهيد في ما يسمى «التقريب بين المذاهب»، او في بلورة رؤية اسلامية شاملة غير مذهبية؟ ليس مهمة الشهيد الصدر التقريب بين المذاهب هذه مهمة فقهاء عاديين، لكنه يريد ان يبين الى اي حد يستطيع الفكرالاسلامي ان يبدع من جديد، في علوم جديدة، كيف يستطيع ان يجدد العلوم الاسلامية القديمة آخذا بعين الاعتبارتحديات العصر، لم ينشغل هو بالسنة ولا بالشيعة ولا بالتقريب بين المذاهب الفقهية، ولكن بالعودة الى الواقع والعودة الى حياة الناس والعودة الى مصالح الناس والعودة الى المصالح العامة، اي العودة الى الميادين التي يتحقق فيهاالاسلام، وهذه الميادين هي الكفيلة بان تصهر هذه المذاهب وهذه التيارات عن طريق منطق التعارض والتراجيح، كيف يستطيع الانسان ان يرجح مذهبا على مذهب بناء على المصالح العامة واحتياجات الواقع. هو لم يبدا من الكتاب، لم يبدا من الفقه، ولكنه بدا من المصلحة، لذلك كثيرا ما يشير في دروس علم الاصول الى اهمية المعلم والى اهمية تجديدعلم الاصول، وبالتالي في المصالح العامة التي هي اساس التشريع تتوحد المذاهب.

كيف نتواصل مع مدرسة الشهيد محمد باقر الصدر الفكرية؟ وكيف نستطيع تنمية معالمها؟ ظروف العراق الان صعبة، فالعراق محاصر، والنجف ينالها من الحصار الكثير، ربما في قم يعرفون محمد باقر الصدرجيدا، وربما يعرفونه، ايضا، في الدوائر الاسلامية الغربية، كنت في لندن في الصيف الماضي، والقيت ورقة عن اصول الفقه عند محمد باقر الصدر في ندوة كبيرة عن علماء النجف الاشرف، عن دور المدن العراقية... في الدوائر الاسلامية الغربية وفي الحوزات العلمية في ايران، في قم، وربما لو تم التعاون اكثر بين العلماء العرب والعلماء في ايران، ولو تم انشاء منابر واحدة لتجديد العلوم القديمة، ومنها علم اصول الفقه وعلوم التفسير، وان يحدث ت آلف وتفاعل بين العلماء العرب والعلماء في ايران، وان يفك العراق عن عزلته بحيث تتحول النجف الاشرف الى ملتقى كثير من العلماءمن جميع التيارات، ربما لو توفرت الظروف لتم التواصل والنمو... هنا الظروف نفسها التي دفعت الى خروج محمد باقرالصدر، تدفع الى خروج احفاد له.

كلمة اخيرة البدايات، عند الامام الشهيد محمد باقر الصدر، بدايات جيدة، وضع يده على مظان الاجتهاد والابداع في الثقافة الاسلامية، استطاع ان يحدد موقفنا الحضاري تماما في هذا الحوار والجدل بين الانسان والاخر من دون الوقوع في الانغلاق على الذات، والقول: ان ما لدينا افضل ما في العالم، وان السلف خير من الخلف، ومن دون الانفتاح الذي يصل الى حد التبعية، والنقل عن الغرب. عرف الغرب جيدا، عرف الفلسفات الغربية جيدا، واطلع عليها، لكنه اخذ منهاموقفا نقديا، فاذا اهم انجاز للامام الشهيد محمد باقر الصدر هو الرغبة في التجديد والرغبة في تجاوز القدماء من دون الوقوع في حبائل المحدثين، ولم يتحول من نقل القدماء الى نقل المحدثين، ولكنه حاول الخروج على مناهج النقل،وفي الحوزة العلمية التي لا يزال يغلب عليها الحفظ والتكرار والاعجاب بالقدماء استطاع بممارسة السلاح النقدي وسلاح العقل والمعرفة الواسعة ان يبين ان الاسلام في العصر الحديث قد تكون له صياغة مختلفة تماما عما ورثناه من القدماء، والاسلام ما زال في طوره الاول.

للاسف تلاميذ محمد باقر الصدر قلة، المدرسة لم تستمر، ربما ظروف العراق تعقدت اكثر، ربما ظروف الحوزة العلمية، ربما مزيد من الضغط على الاخوة في النجف الاشرف جعل هذه المحاولة التي بداها محمد باقرالصدر مرتبطة بشخصه وباسمه وبدوره من دون ان يكون له تلاميذ.

وتحدث المفكر الجزائري الاستاذ الدكتور محمد البشير الهاشمي مغلي عن الامام الشهيد السيد محمد باقر الصدر(رض)، فوصفه ب «ذلك الطود الذهبي الاشم»، وراى ان منهجه الفكري هو «باقرية خارقة للحدود». وتناول، في حديثه،غير مسالة، ما يمثل اجابة عن عدد من الاسئلة يطرحها موقع الشهيد الصدر ودوره في الحركة الفكرية والجهادية الاسلامية...

كيف يرى ابن الجزائر الى السيد محمد باقر الصدر(رض) وانجازاته؟ ماذا عسى ابن الجزائر، في عصر مدلهمات الفتن وهي تنهمر كقطع الليل البهيم، ان ينبس في مهيب حضرة استاذية مرموقة تعطرت بشهادة الفتح مغنما، الا ان ياسره الوجوم من هيبة عملاق العصر، او تستبد به الربكة من وقار فخر علماءالاسلام، جهبذ المجددين، وكبير العارفين، صدر الفقهاء الورعين، وباقر علوم الدين والدنيا:

بالفقه، بالعلم، بالاخلاق كان له مناقب غطت الافاق.. بالكرم ((473)) للّه در القائل فيه ايضا:

يا باقرا لعلوم الدين، يا جبلا من الصمود وطودا في ربى القمم يا واهبا لحمى الاسلام مهجته وصادعا بسنا التوحيد والقيم يا فلتة من نسيج الدهر ما وجدت لها مثيلا دنا الماضين في القدم ((474)) ماذا عسى حفيد الامير عبد القادر وتلميذ المدرسة الباديسية ((475)) الا ان يبين عن قصوره في الوفاء بعرفان الجميل لهذا الطود العظيم الذي كان تراثه الفكري بعامة والعلمي بخاصة، للامة الاسلامية جمعاء، وللجزائر على الاخص، في مرحلة ما بعد الاستقلال، ولما تلتئم فيها جراحها الجهادية ضد الاستعمار الفرنسي الغاشم، وما عتمت ان طفقت تحمربعض ساحاتها الجامعى ة، وكاد «الاستعمار» يصبغ مدارجها، وهي لا تملك تاريخيا، كجاراتها، القرويين والزيتونة والازهر الشريف، منارة اشعاع فقهي بعد، كان تراث الصدر ذاك بمثابة القلاع المحصنة والدروع الواقية من جارف التيارات الحمراء التي هبت ريحها السموم من المعسكرات الشرقية في حماة تباريها في انشاء انظمة اجتماعية ودول نمطية مؤدلجة ((476)) على انقاض الراسماليات المتعفنة والطبقات المتكلسة.

اجل! في تلك الحقبة العصيبة التي سادت فيها الصراعات الفكرية في العالم، وكانت بلادي تائهة في مفترق الطرق السياسية والايديولوجية، وان كانت قلوب عبادها عامرة بايمان فوار، الا انها كانت تتلمس طريقها بفعل مبثوث ضبابيات الانتلجنسيا ((477)) التغريبية الى هويتها وانيتها واصالتها.

ومن عجب انها لم تلبث ان وضعت اسلحتها التي كانت تشهرها في وجه المحتل الغاصب المعتدي الذي رام استلابهامنها وانسلاخها عنها، حتى همت امية عاتية تضرب اطنابها على اذهان نزر من المثقفين التنويريين الجدد، بما لم ينالوا،فصموا وعموا عن روح الدين ونظامه، وشمولية عقيدته، وشريعته السماوية ومنهاجه.

ما دور الشهيد الصدر في مسار الحركة الفكرية المعاصرة؟ لا مرية في انه، رحمه اللّه تعالى، كان بحق المنقذ من بهارج «راس المال» ((478)) وسفسطائيات «المادية الجدلية» ((479))وبلسما واقيا من زخارف العناوين الوصولية التافهة، او التلفيقات المغالطة بالمواكبات الانتهازية الظرفية من قبيل مزاعم «الاشتراكية الاسلامية!» و«ابي ذر الاشتراكي» و«الاشتراكيون انت امامهم!؟».

فكانت سفينة «فلسفتنا» ((480)) منجاة بقواربها المنهجية والتحليلية والفكرية والمنطقية من تلك المزق. ومتقاة من تلك التناقضات والمراوغات الدخيلة. كذلك كان رسو «اقتصادنا» ((481)) خير مسعف من الارتطامات العنيفة بمشاريع الانظمة الشرقية والغربية المتهاطلة، حيث مرفا النظرية الاسلامية الشافية المتكاملة و«عبارات» الاجتهادات اللبيبة في «منطقة الفراغ». ثم اضحى الامل معقودا بعد ذلك على نجدة هندسة معمار المجتمعات المسلمة التنظيمي بتصورات اصيلة من وحي شرعة الاجتماع الاسلامي تكون مطهرة من رواسب الجاهليات البالية والحديثة، والمزمع اعدادها في مشروع «مجتمعنا» ((482)) ليتم بذلك بناء الصرح الاسلامي المتكامل في حياة الامة المعاصرة كلها. وان تجسدت بعض لبناته في الاطروحة المتميزة ل «البنك اللاربوي في الاسلام» ((483)) تعويضا عن الربا، باعتباره اخطر مقوض لاركان المجتمع واجلب للخراب والافلاس والمظالم من شتى المفسدات الاخرى.

انها لعمري كتب علمية نفيسة لا تكاد تخلو من اقباسها النورانية مكتبة خاصة او عامة في ربوع الجزائر، بل في جميع اقطار الشمال الافريقي ولا غرو! في معرض ما سيفيض به الخاطر من دون اضطرار الى التقيد باكراهات المعايير الاكاديمية التقليدية في كتابة التراجم، لاسيما منها هاتيك التي تعنى بالعظماء.. لا لشي ء الا ليكون الحديث مرسلا من دون تكلف ولا مصانعة، ولكي يشف اكثربهذه الحرية المنهجية في التحرير عن الصدق في التعبير والموضوعية في التقرير والواقعية في الوصف والتحبير، نتناول بلمس خفيف نبذا ونثارات خاطفة في غير ما ترتيب مسبق ولا فرز مقصود، من الجوانب المتعددة لهذه الشخصية العالمية الفذة البارزة. والا فانه كما قال الشاعر الجزائري في عبقريته:

هو المارد العملاق دربه وليس له الا السماء نصير ((484)) ثم انى ليراع قد تدبس ذؤابته او تتعثر، ان يلم المامة عابرة على الادنى، بمحيط طوفانه المعرفي وعطائه الاكاديمي الثر... الا ان يكون في المامه نسيج وحده من العلماء الربانيين او الاحناء المتفردين:

فرد يقوم بما تقوم جحافل او فوق ما يرجى وما يترقب ((485)) ما الصفة الابرز التي تلفت في شخصيته وعلمه؟ قل نظير للامام الصدر (رض)، في تجسيد مثل هذا الحديث الشريف الذي يعتصر رسالية: «يحمل هذا الدين، في كل قرن، عدول، ينفون عنه تاويل المبطلين، وتحريف الغالين، وانتحال الجاهلين كما ينفي الكير خبث الحديد» ((486)).

او في العمل بصلابة نادرة بقول الامام علي (ع): «اخذ اللّه على العلماء ان لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم»((487)) او في اقتفاء اثر الرسل في منهاج الدعوة الحق الى اللّه تعالى، ذلك: «ان اللّه جعل في كل من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى، ويدعون الى اللّه، فابصرهم. فانهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم من الدنيا وضيعة. انهم يحيون بكتاب اللّه الموتى، ويبصرون بنور اللّه من العمى. كم قتيلا لابليس قد احيوه؟ وكم من تائه ضال قد هدوه؟يبذلون دماءهم دون هلكة العباد، وما احسن اثرهم على العباد!» ((488)).

فبخ بخ له حيث:

نال الشهادة مسرورا بها جذلا فليخلو اليوم محفوظا من العدم ((489)) وليس اقل في الشهادة له باحسان من معموله لهذه الاية الكريمة الممجدة لامثاله الصناديد الشمخ:

(الذين يبلغون رسالات اللّه ويخشونه ولا يخشون احدا الا اللّه وكفى باللّه حسيبا) [الاحزاب:39].

وميزته في ذلك كله، تقديره لمبدا العمل بعلمه الوضاء ذاك، وهو ان يسوق كلمة اللّه سبحانه بمثل تلك المواصفات النوعية الصارمة لكي تكون بحق مشعلا للانسان المعاصر في الوقت الذي اخذت فيه ضروب الشموع الاخرى تتخافت فلا تضي ء . ((490)) ولا نملك الا ان ندلي بشهادة ابداعه المبتكر في اعادة صياغة رسالة اللّه صياغة جديدة جميلة شاملة اصيلة تمهد، ايماتمهيد ماهر، لانسان القرن العشرين المتذبذب الحائر في ان يدع ضلالته ليجد ضالته في كنف الدين الاسلامي الحنيف في طبعته العلمية القشيبة التي يبرع الامام الصدر، رحمه اللّه تعالى، في تقديمها.

تصدى الشهيد الصدر لنقد الفكر المادي المعاصر، ما اهمية هذا النقد؟ ان العلامة الصدر (رض) هو فخر المفكرين الاسلاميين ((491)) وانه لاجرا من تصدى، بجدارة عالية، لنقد الفكر المادي المعاصر نقدا علميا مفعما ما له كف ء. سيما ساعة استعلى بضراوة في تحدي الفكر الديني بعامة الى حد الاستهتار به بعد محاولات النسف والتقويض. ولقد ساعده على عمليات التحطيم، فضلا عن الادوات المفاهيمية المستحدثة وجدليات منهج التحليل، ما تراكم من استبدادات الكنيسة واعتسافات البرجوازية المترفة في غضون التاريخ الغربي من جانب، وقيام النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي المنبثق عنه في واقع ماثل تجسد في ما كان يعرف بالاتحادالسوفياتي سابقا. كما خدمه، من جانب آخر، ايديولوجيا ودعائيا واعلاميا، انتشاره في ما كان يعرف سابقا بدول شرق اوروبا الشيوعية.

ولكم تبلغ عبقريته الفكرية من الروعة والعمق في تحليله النقدي الرافض لثنائية التفسير الافلاطوني القديم للعلاقة بين الروح والجسم، باعتبارها علاقة بين قائد وعربة يسوقها.

والمشخص لقصور التعديلات التي اجراها ارسطو بادخال فكرة الصورة والمادة. ولاخفاق نظرية الموازنة التي جاءت في تخمينات ديكارت.

وانما الذي انتبه اليه ما بلوره الكشف الفلسفي الاسلامي لصدر المتالهين الشيرازي الذي استلهم تصميمه الافضل في تفسير الانسان على اساس العنصرين: الروحي والمادي، من الحركة الجوهرية المتكاملة في وجودهما من دون حدودفاصلة كالتي كان يتخيلها ديكارت حين اضطر الى انكار التاثير المتبادل والقول بمجرد الموازنة ((492)). كما انه ابدع في تعليل اختلافه عن اقطاب الماركسية. لا سيما راي جورج بوليتزر القائل بان «الظروف الاجتماعية للحياة هي المنظم الحقيقي للحياة العضوية الذهنية» ((493)) حيث ابطل الزعم بالالية في الادراك البشري، واثبت بالامثلة المناسبة ان الافكار والادراكات ليست مجرد ردود فعل منعكسة عن المحيط الخارجي كما تدعي المدرسة السلوكية، ولا هي حصيلة تلك الردود المحددة من قبلها والمتطورة بتتبعها كما تعتقد الماركسية ((494)).

فكان بهذا التحليل البارع محررا للفكر الانساني من ربقة الظروف المحدقة، كانه يريد ان يقول: انما الانسان ابن عقيدته وليس بالضرورة ابن واقعه وبيئته. والا فكيف تامره العقيدة بالتغيير في حالة فسادهما ونشوزهما عن امر اللّه تعالى؟ وفي تصديه لراي ستالين في «كون اللغة هي الواقع المباشر للفكر» يقرر على النقيض من ذلك ان الفكر انما هو نشطيجابي فعال للنفس، وليس رهن ردود الفعل الفيزيولوجية. وان اللغة ليست الا اداة لتبادل الافكار وليست هي المكونة لتلك الافكار. ولذلك فقد نفكر في شي ء ونفتش طويلا عن اللفظ المناسب له للتعبير عنه ((495)).

وبذلك نلفيه هنا، ايضا يرفع لواء التحديد من جديد لفك رقبة التفكير الحر من اغلال اية لغة آسرة. على هذا النحوتسلس الارادات طليقة من جميع سلاسل القهر والجبر والقدريات المزعومة على اذهان الناس واراداتهم. الا ان ذلك هوالفهم العميق العميق لابعاد عقيدة التوحيد في مجال تحديد الفكر الانساني من مكبلاته الخفية والظاهرة ومن قيوداستراتيجيات الفلسفات المدمرة لجوهر ما في عقل الانسان الذي كرمه اللّه تعالى، وهو نفيسة التفكير الارادي الحر! وصدق من قال: